«C‘est sans doute par la vue que nous sommes le plus informés sur le monde exté­rieur. Nos yeux explorent en effet l’espace, dont ils scrutent en permanence les divers dé­tails. L’appareil visuel se compose essentiellement des deux globes oculaires, reliés par les nerfs optiques au cerveau. Les yeux s’adaptent très vite aux conditions extérieures. Leurs mouvements sont extrêmement rapides. L’accommodation permet à l’œil de s’adapter aux différentes distances et de voir avec la même netteté les objets proches et ceux qui le sont moins.

Les yeux s’adaptent de même aux variations de l’éclairage : s’il fait très clair, la pupille se contracte et ne laisse entrer dans l’œil qu’une faible quantité de lu­mière ; la nuit, au contraire, la pupille se dilate pour recueillir une plus grande quantité de lumière. Une minuscule image renversée se projette sur une surface photosensible (c’est-à-dire sensible à la lumière), la rétine, qui tapisse le pôle postérieur de l’œil. La lumière pénètre dans l’œil en traversant la cornée, couche transparente convexe formant la partie antérieure du globe oculaire. Elle véhicule des informations visuelles sur les ob­jets qui la réfléchissent dans l’œil. Elle impressionne la rétine, qui contient plus de 130 millions de cellules sensorielles appelées cônes et bâtonnets ; ces cellules émettent des in­flux nerveux sous l’influence des rayons lumineux. L’influx nerveux est véhiculé par les nerfs optiques vers une zone particulière du cerveau, où il est traduit en sensations vi­suelles.

L‘oreille contient à la fois l’organe de l’audition et celui qui contrôle l’équilibre. L’oreille interne, bien que minuscule, est composée de membranes, d’os et de liquides ca­pables de déceler les sons les plus faibles et d’enregistrer les moindres mouvements de la tête et du corps. Elle reçoit des informations sensorielles qu ‘elle transmet au cerveau, qui les interprète en tant que sons et « équilibre ». L’audition est indispensable à l’acquisition du langage. Certains sons effraient le nouveau-né, mais la voix de sa mère le rassure. Dès l’âge de 3 mois, il la reconnaît ; il commence alors à associer certains sons à des objets et à en localiser la provenance. Vers l’âge de 9 mois, il imite les sons du langage, et vers 18 mois, souvent même plus tôt, il prononce les premiers mots. L’enfant sourd ne peut imiter des sons qu ‘il n ‘entend pas. Aussi ne peut-il acquérir le langage, et à la sur­dité du nouveau-né s’associe toujours une mutité qui aggrave encore l’infirmité.

Les sons se propagent dans l’air à la vitesse de 331 mètres par seconde. La fréquence, ou nombre de cycles ou de vibrations par seconde, détermine la hauteur du son. Une vibration lente, de 100 cycles par seconde, produit une note grave. Une vibration de 10 000 cycles par seconde produit une note aiguë. La plupart des sons ne sont pas des vibrations pures, mais un mélange de vibrations de diverses fréquences. Les messages sonores cheminent de l’oreille interne au cerveau, le long du nerf auditif. Ils atteignent une zone spécialisée du cortex cérébral, où ils sont interprétés».

Docteur Michel Ferrand – «Votre corps»

« Charles Darwin n’a pas déclaré que l’homme est le descendant direct d’un pri­mate quelconque. Ses postulats et ses recherches avancent l’idée qu’il existe « un arbre généalogique de descendance  » et qu ‘il y a des formes apparentées qui sont des branches de parents communs. Plus simplement, il voulait dire que la vie, à l’origine, est venue de formes communes, plus simples. Avec le temps, ces formes parentales communes ont dé­veloppé de nombreuses branches. Ces branches, ou leurs variations, expliquent les diffé­rentes espèces dues à la sélection naturelle et aux facteurs de l’environnement.

Dans son célèbre ouvrage « Les origines de l’espèce« , Charles Darwin déclare que ces variations sont responsables des différents organismes qui résultent de la lutte pour une nourriture restreinte. Ceux qui ont des variations favorables survivent et produisent leur espèce. L’homme n ‘a pas été créé tel qu’il est, mais sa structure organique dérive des divers facteurs de son existence lors de sa survie graduelle. De plus, l’impact des conditions présentes amena progressivement en lui d’autres changements. Ses mains, par exemple, ne lui ont pas été données spontanément telles qu ‘elles sont actuellement, mais leur qualité de préhension s’est développée avec la nécessité de faire face à l’environne­ment.

Dans ses travaux, Darwin montre que le développement embryologique de l’indi­vidu « a tendance à suivre le développement évolutionnaire de sa race, révélé par les restes fossiles« . Cela signifie que l’embryon humain subit des changements qui peuvent être observés et qui correspondent à des organismes primitifs dont on a trouvé des restes fossilisés. Ceci indique que l’homme renferme en lui les formes primitives des orga­nismes vivants par lesquels son être physique est passé avant d’atteindre son stade ac­tuel, plus élevé, de développement.

Au lieu d’être choquant et d’abaisser le statut de l’homme, un tel constat indique en fait qu’il se peut que l’homme n’ait pas encore atteint son zénith. Il existe en lui une potentialité d’un plus ample développement, ce qui constitue un hommage encore plus grand aux lois et aux phénomènes cosmiques. Charles Darwin a exprimé cette pensée d’une manière très belle dans les mots suivants

 » l’homme peut être excusable de ressen­tir de la fierté à s’être élevé au sommet même de l’échelle organique, bien que ce ne soit pas par ses propres moyens, et le fait qu’il se soit élevé, au lieu que son être n’ait été placé là à l’origine, peut lui donner l’espoir d’une destinée encore plus haute dans le futur  » ».

RALPH MAXWELL LEWIS (1904-1987)

« La vie évolue par stades. Elles construit d’abord des formes dans la matière hyper-physique, et nous l’appelons alors vie élémentaire. Puis, mettant à profit l’expérience des constructeurs qu ‘elle a ainsi acquise, elle « anime » les éléments chimiques, devenant alors l’âme-groupe minérale. Ensuite elle bâtit le protoplasma, anime des formes végétales, puis plus tard des formes animales. Au stade suivant, nous la trouvons dans l’homme, en train d’édifier des individus capables de pensée et d’amour, de sacrifice et d’idéalisme, car « l’humble ver s’efforçant de devenir un homme gravit une par une les spires de la forme ». Et l’homme n’est pas le dernier anneau de la chaîne.

Pour bien comprendre tout ce processus cosmique allant de l’atome à l’homme, il est un élément dont il faut tenir compte. Bien que la matière évolue de l’homogène à l’hétéro­gène, de l’indéfini au défini, du simple au complexe, la vie n’évolue pas ainsi. L’évolution de la matière est un réarrangement ; l’évolution de la vie est une mise en liberté et un épa­nouissement.

D’une façon incompréhensible pour nous, dans la première cellule de matière vivante se trouvaient Shakespeare et Beethoven. Peut-être faut-il des millions d’années à la nature pour ré-arranger la substance, des millions d’années au cours desquelles la sélec­tion se continue, jusqu’à ce que l’agrégation convenable soit trouvée et que Shakespeare et Beethoven puissent sortir du sein de la nature pour jouer leur rôle dans une scène de son drame.

Et cependant, durant ces millions d’années, la vie recelait mystérieusement ces gé­nies en elle-même. Dans son évolution, la vie ne reçoit pas, elle donne ; car derrière elle, formant son coeur et son âme, il y a quelque chose plus grand encore : une Conscience. Dans la plénitude de sa Puissance, de son Amour et de sa Beauté immenses, cette Conscience dota de tout ce qu ‘elle est la première parcelle de vie. De même que dans un point invisible peuvent converger tous les rayons lumineux émanant du panorama gran­diose offert par une chaîne de montagnes, de même chaque germe de vie est un foyer de cette existence sans limites.

Comme nous l’avons déjà mentionné, la vie humaine, dans ses stades antérieurs, fut vie animale, vie végétale, vie minérale et vie élémentale. Cependant, une partie de cette même vie minérale est détournée dans un autre canal, passe à travers des formes végétales, animales, puis à travers des formes de « consciences de la nature » (les fées de la tradition) pour aboutir aux Anges ou Deva. Il existe un autre courant parallèle, mais dont on sait peu de chose, celui de la vie des cellules, avec les phases précédant et suivant ce stade.

Il y a probablement aussi un courant de vie distinct qui passe par les électrons, les ions et les éléments chimiques. D’autres types d’évolution existent encore sur notre planète, mais l’in­suffisance des informations les concernant nous oblige à les laisser de côté ».

C. JINARAJADASA (début du vingtième siècle)

De tous les philosophes de la Grèce antique, Pythagore est celui qui contribua le plus aux enseignements concernant le sujet des vibrations. Il naquit à Samos, petite île grecque de la Mer Égée, vers 572 avant l’ère chrétienne. D’après certains textes appartenant à des confréries initiatiques, son père était sculpteur et se nommait Mnésarque. Quant à sa mère, elle avait pour nom Parthénis. On rapporte qu’ils consultèrent l’Oracle de Delphes au cours de leur voyage de noces et qu’il leur fut répondu : « Vous enfanterez un fils qui sera utile à tous les hommes, pour tous les temps« .

Très jeune, Pythagore manifesta un grand intérêt pour les sciences, les arts et les traditions et, sous l’impulsion de ses parents, fut instruit par les plus grands sages de l’époque, parmi lesquels Her-modamas et Phérécide auquel il s’attacha particulièrement. Sur les conseils du Grand Prêtre du Temple d’Adonaï, situé au Liban, il se rendit en Egypte et y demeura vingt-deux ans. Là, il fut initié aux mystères égyptiens et reçut la Connaissance qui était dispensée par les initiés de ce pays. Il revint ensuite à Samos, qui était alors dirigée par le tyran Polycrate. Ne pouvant accepter une telle tyrannie, il la condamna publiquement et s’exila à Crotone, en Italie, où il fonda sa propre école de philosophie, connue sous le nom d’«école italique» en raison du pays où elle fut établie.

D‘après les mêmes archives précitées, Pythagore fut le premier à refuser le titre de «sage» pour prendre celui de «philosophe», qui signifie littéralement «ami de la sagesse». Sa célébrité était telle que les plus hauts représentants de la religion grecque venaient lui demander des conseils éclairés sur les réformes qu’il convenait de faire pour satisfaire les dieux. Les politiciens eux-mêmes se pressaient pour connaître son opinion sur la plupart des sujets qui étaient débattus à l’époque. A cet égard, Pythagore était un grand législateur.La liberté était le droit qu’il défendait le plus, car il estimait qu’elle était un don de Dieu et, par conséquent, qu’aucun homme, quel qu’il soit, ne pouvait priver un autre homme de ce don divin.

Mais il pensait aussi que le fait d’être libre s’accompagnait de devoirs correspondants et que quiconque ne respectait pas ces devoirs était un danger pour la liberté des autres. En maintes occasions, il écrivit des lois très strictes pour réglementer le comportement idéal de tout être humain ayant choisi de vivre en société.

L‘essence mystique des enseignements de Pythagore était fondée sur les vertus qu’il prêtait aux Nombres. En effet, il considérait que toute la Création était l’expression d’une Géométrie Divine. A ce sujet, il est dit, dans certains textes, qu’il fut le premier à désigner la Divinité par l’expression «Grand Architecte de l’Univers». Partant de ce principe, il consacra une grande partie de son existence à formuler les lois naturelles et universelles sous forme de symboles géométriques. Ainsi, il symbolisa la loi de la dualité par deux lignes parallèles, celle de la manifestation parfaite par un triangle qui, selon qu’elle s’appliquait au monde matériel ou spirituel, avait la pointe dirigée vers le haut ou vers le bas ; celle de la stabilité par un carré ; celle de la Perfection Cosmique par un cercle ; etc..

Par ailleurs, il associa à chacun des symboles qu’il avait choisis un nombre ayant un pouvoir de création : 2 pour la dualité ; 3 pour le triangle ; 4 pour le carré ; 9 pour le cercle, etc..  A l’aide de ces combinaisons de symboles et de nombres, il était capable d’expliquer l’action de la plupart des lois universelles.

–

« Alors que la Physique est sans doute la plus apte à éclairer les problèmes mé­taphysiques, les physiciens, pour leur part, refusent depuis près de trois siècles de voir la Métaphysique pénétrer dans leur langage et leur champ d’expérience ; comme si ces problèmes étaient indignes de la connaissance « scientifique  » ; ou encore, comme si les questions qui forment les thèmes de la Métaphysique n ‘étaient pas, finalement, celles auxquelles l’Homme souhaite le plus avidement obtenir des éléments de réponse…

On peut d’abord se demander si les thèmes principaux de la Métaphysique ont quelque rapport avec les problèmes étudiés en Physique. La Connaissance, l’existence du monde extérieur, la substance et la forme, le problème de la vie et de la mort, l’âme et le corps, le problème de Dieu, tous ces objets d’investigation traditionnels de la Méta­physique sont-ils susceptibles d’entrer dans le champ des recherches en Physique ?

La réponse à cette question sera affirmative ou non suivant qu ‘on acceptera ou non de considérer l’analyse de l’Esprit comme un objet d’étude de la physique. Le problème de la nature et des mécanismes de l’Esprit est en effet, sans nul doute, le problème cen­tral de toute la Métaphysique, celui dont dérivent tous les autres objets de réflexion (la Connaissance, la vie, la mort, la Matière, Dieu…). La Physique et la Métaphysique for­ment donc deux disciplines complémentaires en charge d’accroître notre connaissance de l’Univers si, et seulement si, Matière et Esprit sont inséparables dans les méthodes de recherche et les langages de ces deux branches de la Connaissance.

Or, comment pourrait-on raisonnablement refuser à la Physique d’accomplir des progrès au moyen d’une analyse non pas de la Matière seule, mais encore de l’Es­prit ? Dès que les investigations des physiciens se tournent vers le plus petit, ou encore vers le plus grand, vers ces mystérieuses particules formant l’essence de la Matière ou encore vers notre Univers dans son ensemble, alors le mot de saint Augustin devient aujourd’hui toujours plus vrai : « Le monde est tel qu’il nous apparaît fait de choses qui ne nous apparaissent point ». Et Teilhard de Chardin remarquait également que « parvenus à l’extrême de leurs analyses, les physiciens ne savent plus trop si la struc­ture qu ‘ils atteignent est l’essence de la Matière qu ‘ils étudient ou bien le reflet de leur propre pensée« …

Comment, dans ce cas, ne pas reconnaître comme une évidence ac­tuelle que l’Esprit est en fait partie intégrante du domaine d’investigation de la Physi­que, au même titre que la Matière, puisqu’il n’y a pas de description possible de la Matière qui ne fasse intervenir, au premier plan, les mécanisme structurels de notre propre Esprit ? »

JEAN E. CHARON [L’Esprit – cet inconnu.]

Pour écouter ce grand Monsieur :